為什麼你總是被情緒綁架？因為你還沒學會「這三問」

佛說「五眼」：不是炫神通，而是啟智慧

《金剛經》中，佛陀一連問須菩提五個問題：「如來有肉眼嗎？有天眼嗎？有慧眼嗎？有法眼嗎？有佛眼嗎？」須菩提一一回答：「是的，世尊。」

這五眼象徵不同層次的觀照力：

• 肉眼：凡夫之眼，看見外在表象；

• 天眼：能見眾生生死流轉、業力去來；

• 慧眼：明瞭因果無常，生起智慧；

• 法眼：辨識正法與空性，了知法性；

• 佛眼：圓滿無礙的智慧觀照，照見一切法性如實不動。

佛陀為何要強調自己具備這五種眼？目的不是展現神通，而是鋪陳更深層的開示：**即使能以佛眼觀見無量心念，這些「心」其實也不是實有的存在。**從「能見」轉向「見空」，正是修行者要學會的智慧。

恆河沙數的心念，佛悉知悉見

接著佛又舉了一個生動的譬喻：

「如果有如恆河這樣的沙數那麼多條恆河，每條恆河又有無數沙子，這些沙子比喻無量世界中的眾生與他們的種種心念，佛皆悉知。」

表面看起來是在形容佛知識的浩瀚無邊，但其實重點在於：這些心念變化萬端，如沙如塵，但沒有一念是真實不變的「我」。

佛之所以能悉知，並非因祂記住了每一念，而是祂「看透」了這些念的本質—，皆是因緣所生，無有自性。

這為下一段的法義埋下了伏筆：若一切心皆無自性，那麼我們到底在執著什麼？

佛知一切心，但說「非心是名為心」

於是佛陀說出這段關鍵話語：

「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」

我們平常會說「我心煩意亂」、「我心有所想」，彷彿這些心念真實存在，能代表我們自己。但佛陀提醒我們：這些所謂的「心」，其實只是因緣聚合的暫時現象，並無固定不變的本體。

🧩 生活實例一：職場情緒

小婷在工作中被主管批評，內心湧起委屈與怒氣，反覆思考：「他怎麼可以這樣對我？」
但當她靜下來觀察，會發現那股怒氣其實已逐漸消退。若她能進一步想：「這念頭只是主管一句話引發的反應，現在條件已變，它也不再一樣」，就能慢慢鬆開對情緒的執著。

🧩 生活實例二：家庭期待

阿明感到煩躁，是因為他被母親催婚的話語觸動了內在的矛盾。一方面，他清楚自己現在沒有想結婚的需求，他渴望有更多自主選擇人生的空間。另一方面，他又不想讓母親失望、不想看到她為自己擔心甚至難過。這種「不想被逼」與「不想讓她傷心」的掙扎，看似是情緒上的拉鋸，實際上卻反映出他正在兩種不同的聲音之間擺盪，一個屬於自己，一個屬於他人。

若阿明能進一步覺察，這樣的矛盾，其實來自他把母親的期望內化為一種「責任」或「孝順的標準」；而社會對於成家立業的價值觀，也無形中強化了他的焦慮。這些念頭與情緒，並不是絕對的「真我」，而只是當下因緣條件交織下的反應。

當他願意鬆開「我必須讓媽媽滿意」這種內在壓力，不再認為「讓她不失望」等同於「成為一個好兒子」，他就有機會回到內心深處，聽見自己的真實需求。這份覺察，不是要他忽視母親的感受，而是讓他能夠在照顧自己的同時，也用成熟的方式回應母親的關心。

畢竟，真正的孝順，不是委屈自己成全對方，而是讓彼此都能安心地做自己。

這些例子提醒我們：執著於心念只會加深苦惱，觀照它的變化與虛妄，才是出路。

三心不可得：不被心綁架，就能自由

最後，佛陀總結說：

「須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

這是《金剛經》中最廣為人知的教義之一，說明：

• 過去心：已成過往，無從追索；

• 現在心：剎那生滅，無可執著；

• 未來心：尚未發生，徒增憂慮。

若我們將心念視為真實，就會隨它起舞、為它所苦；若我們知道它不過是無常的生滅幻影，就能回到當下，擁有選擇的自由。

🧩 生活實例三：未來焦慮

小華為即將來臨的考試焦慮不安，腦中反覆出現：「萬一我考不好怎麼辦？」
這個念頭讓他無法專心準備。但若他能提醒自己：「這焦慮只是對未來的想像，不是真實存在」，他就能回到當下，專注於真正能掌握的準備行動。

✨ 練習引導：不被念頭綁架的小問答

當你陷入煩惱時，請練習這三個簡單的內在提問：

1. 「這是過去心、現在心，還是未來心？」

2. 「這個心念有沒有可能只是暫時的？」

3. 「如果我不執著這個想法，我還能怎麼看這件事？」

這樣的觀照，不是否定念頭，而是讓你從念頭中抽身，回到自主的清明心境。

智慧的眼，看清而非看多

佛陀的五眼，不是為了讓我們追求超能力，而是一步步引導我們看清楚，一切心念的生滅無常與虛妄不實。

當我們知道：「心念不可得，情緒會過去，想法會改變」，我們就不會再被當下的煩惱完全控制，也不再執著於「這就是我」、「我就應該這樣」。

這時候，我們的眼，也正在往佛眼邁進。