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時間：2025/03/9 (日) 16:00-18:00
不思善不思惡、本來面目、見性、六祖惠能、禪宗、無念、分別心、直指人心、超越善惡、當下即悟
惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。逐後，數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明。先是四品將軍，性行麤慥，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上，云：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。
惠明至，提掇不動。乃喚云：「行者行者，我為法來，不為衣來。」惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」
<六祖壇經行由品一>
惠能從五祖弘忍那裡得到傳法衣缽後，為了躲避追逐，立即動身向南方走去。大約在兩個月內，他來到了大庾嶺（位於今江西與廣東交界的一座山）。
在他後面，有數百人追了上來，想搶奪那件象徵禪宗傳法的衣缽。這些人中有一個叫惠明的僧人，原先是個四品將軍，性格粗魯直率，但對禪法有極大的求知熱情。他跑在眾人前面，最先追上了惠能。
惠能把衣缽扔在石頭上，對追來的人說：「這件衣缽只是象徵信仰，你們能用武力搶奪它嗎？」說完後，他隱藏在草叢裡，讓追逐的人無法找到他。
惠明追到石頭旁，試圖拿起衣缽，但無論怎樣用力都搬不動。他意識到這不只是普通的衣物，於是喊道：「行者啊（對惠能的稱呼），行者啊！我來這裡是為了追求佛法，不是為了這件衣缽！」
聽到惠明的話，惠能從草叢中走出來，盤腿坐在石頭上。惠明向他行禮，恭敬地說：「請行者為我講解佛法。」
惠能說：「既然你為了佛法而來，就要放下一切雜念和執著，不要生起任何分別心。我會為你講解。」
惠明安靜地默然良久，進入靜默狀態。惠能此時說：「當你不分別善也不分別惡、完全放下一切念頭的當下，那個時候，哪個才是你惠明上座的本來面目（真心、真性）？」
這句話直指人心，讓惠明當下開悟，體會到自己的本性。
描述：初學者或剛接觸這句話的人，可能會將「不思善，不思惡」理解為簡單地不再執著於善惡的判斷，試圖讓心靜下來、不去想任何事情。這是一種初步的實踐，目的是放下日常生活中對善惡的執著和分別念。
特點：
仍可能受到習慣性思維的干擾，容易被善惡概念牽引。這階段的修行者可能還停留在「努力不思」的階段，尚未真正進入無念境界。例如，惠明在聽到這句話前，可能是帶著爭奪衣缽的執著心，初次嘗試放下這一念頭。
挑戰：容易流於表面上的「不思考」，而非真正深入自性。
描述：在這一層次，修行者開始真正體會「不思善，不思惡」的深意，即不執著於任何分別心，保持當下的清明覺知。這是惠能大師在開示中希望惠明達到的境界——在「正與麼時」（當下的時刻），直接見到自己的本來面目。
特點：
超越了善惡、好壞的二元對立，進入「無分別心」的狀態。心不再被外在概念或念頭束縛，能自然安住於當下。這一層次與禪宗的「直指人心」相呼應，修行者開始體驗到自性的清淨。惠明在聽到「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」後，當下開悟，即屬於這一層次。
挑戰：此狀態可能不穩定，修行者需持續訓練，才能保持無念的境界。
描述：這是最深的層次，修行者完全體悟到「不思善，不思惡」的本意，實現自性的圓滿和自由。心不再被任何念頭、善惡或外在的執著所束縛，處於「無住生心」的境界。這種狀態是禪宗「見性成佛」的目標，修行者與宇宙萬物合一，活在當下而不受任何分別心的干擾。
特點：
完全超越二元對立，善惡、是非、得失皆不執著。心如明鏡，隨緣應物，卻不被外境所染。這一層次體現了《六祖壇經》中的「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。惠能大師本人已達到這一層次，他通過簡單的開示就能讓惠明開悟，正是因為他已完全體悟自性。
挑戰：這一境界需要長期修行和深入體悟，並非一蹴而就，通常需要長期的坐禪、參公案和生活實踐。
描述：在最高的層次，修行者不僅在靜坐或禪修中體悟「不思善，不思惡」，還能在日常生活中自然流露這一境界。無論面對善惡、順逆，修行者都能保持心性的清淨和自由，不被外境所動。這是禪宗「即凡即聖」的境界，修行與生活融為一體。
特點：
善惡不執，順逆不動，心常安住於本性。生活中的每一個動作、每一個念頭都體現出禪的心境。即「於念而不念」，既不被念頭束縛，又能隨緣應物。
挑戰：需在生活中不斷磨練，保持覺知，避免落入形式或習氣。
層次的分法：上述四個層次並非絕對的等級，而是根據修行者的理解和實踐深度逐步展開的。禪宗不講究僵化的分級，因為每個人的修行經驗不同，「不思善，不思惡」的體會也因人而異。
核心意涵：無論在哪一層次，「不思善，不思惡」最終指向同一個目標—超越分別心，見到自性（本來面目）。它不是讓人變得麻木或冷漠，而是讓心恢復到清淨、自然的狀態。
惠能大師的教導：用「不思善，不思惡」直接點破惠明的執著，讓他從爭奪衣缽的念頭中跳脫出來，體會到佛法的真諦。這句話的核心在於「當下」，強調即刻的覺悟，而非抽象的理論。
唯心所造、華嚴經、認知心理學、知覺心理學、神經科學、行為心理學、心生則種種法生、轉識成智、三界唯心、相由心生
爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
當時，覺林菩薩承受佛陀的威力，遍觀十方世界，而說出以下的偈頌：
就好比一位畫師，用各種顏料畫出不同的色彩。這些色彩雖然看似不同，但都是虛妄的假相，而組成它們的基本元素並沒有差別。
在這些基本元素中，本身沒有色彩；在色彩中，也找不到基本元素。但色彩卻離不開基本元素而存在，因此我們才能看到色彩。
同樣地，人的內心本身沒有畫作，畫作中也沒有內心。但畫作卻不能離開內心而存在，因此我們才能看到畫作。
這個心念永遠不停留，變化無窮，難以思議。它能展現出一切形色，但這些形色彼此卻互不相識。
就像畫師雖然畫出了圖畫，但無法完全了解自己的內心，然而畫作卻是從內心產生的，一切萬法的性質也是如此。
內心就像畫師一樣，能畫出整個世界。色、受、想、行、識這五蘊都從內心而生，沒有一法不是由心所造。
內心如此，佛也是如此；佛如此，眾生也是如此。應該明白，佛與內心的本質都是無窮無盡的。
如果有人能明白內心的運作，知道它普遍創造了整個世界，這個人就能見到佛，並了悟佛的真實本性。
內心並不住於身體，身體也不住於內心。然而，內心卻能成就佛的事業，這種自在是前所未有的。
如果有人想徹底了解過去、現在、未來三世的一切佛，就應該觀察法界的本質——一切都是唯心所造。
「一切都是唯心所造」是佛學中的核心概念，尤其與唯識學派的思想密切相關。從心理學的角度來分析，這句話可以從認知心理學、知覺心理學、神經科學以及行為心理學的層面來理解。
認知心理學認為，人對世界的理解是透過自身的思維、信念和記憶來建構的。這與「唯心所造」的概念高度契合，因為我們對現實的體驗並非純粹客觀，而是受到個人心理結構的影響。
(1) 構念建構（Constructivism）
(2) 自我實現預言（Self-fulfilling Prophecy）
知覺心理學研究我們如何透過感官來構建世界，而這個過程也不是客觀的，而是受到大腦的詮釋與篩選。
(1) 選擇性知覺（Selective Perception）
(2) 錯覺與幻覺（Illusions and Hallucinations）
神經科學發現，我們所感知的一切，都是由大腦的運作所決定的，這進一步支持「唯心所造」的觀點。
(1) 大腦塑性（Neuroplasticity）
(2) 內在世界影響外在行為
行為心理學強調行為是環境刺激與過去經驗的結果，而這可以類比為佛學的「業力」。
(1) 習慣的力量（Habit Formation）
(2) 環境與行為的交互作用
最終，我們所經驗的世界，的確是「唯心所造」，因為所有外在現象都取決於我們如何認知、詮釋、行動與回應。改變內心，就能改變世界。
