你知道嗎？八字命理這套學問，其實有著超過千年的歷史！它最早的起源可以追溯到古代中國，人們那時候非常仰賴大自然，比如觀察太陽升起、季節變化、河水漲落，來安排農耕和生活。久而久之，他們發現了天地之間的規律——五行（金、木、水、火、土）和陰陽的變化，似乎不僅影響自然界，也悄悄地和人的命運息息相關。
古代聰明的學者開始研究，發現一個人的出生時間（也就是「八字」）裡藏著宇宙運行的密碼，記錄了我們和天地的連結！他們把天干地支和五行結合起來，創造了一套可以推算性格、命運和趨勢的系統，並且在千年的實踐中越來越完善。
有趣的是，這些學問並不是「憑空想像」的，而是透過觀察和實驗發展出來的。例如，春天出生的人通常和木的能量相關，個性可能像樹一樣有生命力；夏天出生的人帶有火的特質，熱情又有動力。聽起來是不是很神奇？八字命理就像一面魔法鏡子，既連結了宇宙的智慧，也幫助我們看清自己和人生的道路！想知道古代的「神秘密碼」是怎麼變成一套有邏輯的學問嗎？一起來揭開它的故事吧！
八字命理的天干地支起源何時?
天干地支的概念最早可以追溯到商朝，甚至更早的時期。根據考古發現，如甲骨文中的紀錄，就已經有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這些個字。
商朝時期當時使用天干地支來進行紀年和占卜。天干地支的使用主要體現了古人對時間與自然週期的觀察，並逐漸發展成為紀年、紀月、紀日和紀時的體系。
甲骨文中有大量的天干地支記載，顯示天干地支的體系已經成熟，並被用於與王室、宗廟等相關的重要活動中，如占卜和祭祀。
八字中的陰陽學說起源何時?
- 陰陽概念最早見於《周易》（約在西周晚期到春秋初期），其中提到自然界的對立統一關係，例如陰陽的消長變化影響四季的更替和萬物的生長。
- 《左傳》、《國語》等春秋時期的典籍也記載了陰陽運行的基本觀念。
八字中的五行學說起源何時?
五行（木、火、土、金、水）的思想最早見於戰國時期的《尚書·洪範》。這裡提到五行作為自然界運行的基本元素，彼此相生相克，影響天文、地理和人事。
陰陽與五行的融合源自何時?
在戰國時期的《管子》、《淮南子》等著作中，陰陽五行的思想進一步發展，陰陽與五行的相互關係被用來解釋天地自然的運行、人類的行為以及社會的規律。
李虛中為何能發展出八字命理?
李虛中（761年－813年），字常容，出生於唐代河南洛陽，祖籍甘肅臨洮，是中國古代命理學的傑出人物，被譽為八字命理學的宗師。他出身於隴西李氏的顯赫家族，北魏尚書李沖的後裔。李虛中在命理學領域的貢獻主要體現在其著作《李虛中命書》。
李虛中命書序言
根據四庫全書收錄的李虛中命書的序言，大致上白話的意思是這樣說的。
“從前從前，司馬季主住在壺山的南邊。有一天晚上，雨後風清，月光明亮，有一位老者來到門前，自稱是鬼谷子。季主便與他交談，討論天地的起源、河圖洛書，以及箕子提出的《洪範九畴》和周文王的八卦。他們一起深入探討了幽深微妙的天地造化之理，直到天亮。離別時，那位老者留下了一篇名為《九篇》的文章，其中包含三才（天地人）的道理，並指陳萬物的原理。季主得到了這篇文章後，對其中的奧妙非常明白，經常對人說：人的禍福、時運、吉凶，皆如神準確地應驗。因此，他在當時非常受人敬重。
現在，我得到了這些舊文章，仔細研究比對後，發現其內容多數與事實吻合，頗具應驗效果。然而，由於年代久遠，篇章的編排和次序似乎有所錯亂，但其中有關五行的重要內容還保存得較為完整。我擔心這些原本的術法會因此逐漸湮沒，所以將各家的注釋整理成集，並非想對原文有所補充，而是希望能讓它流傳不朽。希望高明的君子不要責怪我。”
簡單來說李虛中是把前人學說整理在一起整理成李虛中命書
徐子平為什麼要改變李虛中的論命方式?
1. 完善命理理論的不足
- 李虛中的方式：李虛中以出生年月日時為基礎，透過五行的生克制化，結合旺相休囚來判斷人生禍福，但他的方法偏重實例應驗，對於命局內在結構的分析相對簡單，缺乏系統化和深層次的理論支持。
- 徐子平的改變：徐子平認為命理學應該更有條理和理論基礎，他通過引入「日主」的概念，建立以日主為中心的分析體系，將五行的平衡與調節作為核心，大大豐富了命理學的理論內涵。
2. 突破命理的局限性
- 李虛中的限制：李虛中的方法多側重於「定吉凶」，缺乏對「命」與「運」相互影響的動態分析，難以為人提供改變命運的具體指導。
- 徐子平的突破：徐子平強調命理學的實用性和靈活性，重視命局的「用神」和「忌神」，提出通過五行的調和來影響命運的理念，為命理學賦予了更積極的指導意義。
3. 實現論命的系統化
- 李虛中的方式：李虛中的論命方法缺乏統一的分析框架，更多依靠經驗和直觀的判斷。
- 徐子平的改進：徐子平將命理學系統化，創建了「日主」「格局」「用神」等分析框架，使命理學的推理更具科學性和邏輯性，論命步驟清晰易學。
4. 適應時代需求
- 社會背景的變化：從唐代到宋代，社會結構和文化背景發生了變化，人們對命理學的需求不再僅僅局限於預測未來的吉凶，更希望了解自我，尋求改善人生的方法。
- 徐子平的適應：徐子平的論命方式更注重個體命局的剖析和調整，為學者和普通人提供了實用性更強的工具，符合宋代知識階層的需求。
5. 糾正前人方法中的不足
- 徐子平認為，李虛中的命理方法雖然有其神奇之處，但其中仍存在過於注重表象、忽略命理本質的問題。他提出「格局」的理論，進一步規範了命理推演的標準，避免了李虛中時代方法中易產生的模糊性和矛盾性。
